中國(guó)首次瀕死調(diào)查：唐山大地震還陽(yáng)者看到地下宮殿

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唐山大地震現(xiàn)場(chǎng)（資料圖）生命的真相究竟是什么；死亡是否意味著生命的消亡；死亡的經(jīng)過(guò)與死后的世界到底是怎樣的；佛教對(duì)生命的闡釋與當(dāng)代科學(xué)研究是否存在某種交集與印證？瀕死體驗(yàn)調(diào)查研究一直是世界生命科學(xué)領(lǐng)域的前沿，我國(guó)科學(xué)工作者在這一領(lǐng)域的研究曾長(zhǎng)期處于空白。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者、天津市安定醫(yī)院院長(zhǎng)馮志穎教授，1987年和同事劉建勛教授隨機(jī)找了唐山大地震100位幸存者，進(jìn)行瀕死體驗(yàn)調(diào)查，收回有效調(diào)查數(shù)據(jù)81例。不僅是中國(guó)大陸首次關(guān)于瀕死體驗(yàn)的報(bào)告，更是國(guó)際上獲得采集樣本最多的一次。論文在世界最權(quán)威的《瀕死研究雜志》發(fā)布后引發(fā)全球科學(xué)界關(guān)注。國(guó)內(nèi)首次發(fā)布于1993年《大眾醫(yī)學(xué)》第5期（上�？茖W(xué)技術(shù)出版社）；《溫州日?qǐng)?bào)》1996年8月27日對(duì)此做了報(bào)道。2006年9月6日，《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)布了對(duì)馮志穎和劉建勛兩位科學(xué)家的詳細(xì)專(zhuān)訪。鳳凰佛教綜合以上報(bào)道編發(fā)此文，希冀能為網(wǎng)友帶來(lái)更多關(guān)于生命的思考與啟迪�！�—鳳凰佛教

死亡就是生命的徹底消亡嗎？（資料圖）對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，最終都逃脫不了死亡�！八劳觥本烤故窃鯓右环N感覺(jué)呢？中國(guó)首次對(duì)瀕死體驗(yàn)進(jìn)行的研究，已初步解開(kāi)了謎底�！疤炜涨宄罕趟{(lán)，陽(yáng)光燦爛奪目，周?chē)�的一切都那么美。這時(shí)，只見(jiàn)一個(gè)龐然大物在眼前飛馳而過(guò)，放出耀眼的光芒。我只覺(jué)得自己的身體騰空而起，有一種騰云駕霧的失重感，飄飄蕩蕩地在空中搖晃。就這樣在空中大約飄蕩了一個(gè)多小時(shí)。這時(shí)，天色騰朧，殘陽(yáng)如血，四周的景物撲朔迷離，像處在夢(mèng)境中一般，身體卻在瓦礫中掙扎著一動(dòng)也不能動(dòng)……”　看了上面這段文字，你可能以為正在讀著一本科幻小說(shuō)。其實(shí)不然，這是一個(gè)劫后余生者真實(shí)的瀕死體驗(yàn)。近日，天津安定醫(yī)院院長(zhǎng)、精神醫(yī)學(xué)專(zhuān)家馮志穎向新聞界披露了我國(guó)首次對(duì)瀕死體驗(yàn)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查研究所取得的成果，引起了社會(huì)的極大興趣和廣泛關(guān)注。新華社在播發(fā)這一消息時(shí)，稱(chēng)贊這項(xiàng)成果“為中國(guó)填補(bǔ)了這個(gè)領(lǐng)域研究的空白�！毙涡紊�色的瀕死體驗(yàn)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生、老、病、死是不容改變的客觀現(xiàn)實(shí)，也是一個(gè)無(wú)法扭轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。盡管人們對(duì)“瀕死體驗(yàn)”一詞很陌生，但在面臨即將到來(lái)的“死亡”時(shí)，一般每個(gè)人都會(huì)或多或少地產(chǎn)生某種體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在醫(yī)學(xué)上被稱(chēng)“瀕死體驗(yàn)”，它是由某些受?chē)?yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外獲得恢復(fù)和處于潛在的毀滅性境遇中的預(yù)感即將死亡而又僥幸脫險(xiǎn)的人所敘述的在死亡威脅下的深刻主觀體驗(yàn)。瀕死體驗(yàn)，可以分為預(yù)期性和非預(yù)期性?xún)深?lèi)。預(yù)期性瀕死體驗(yàn)，是指人由于長(zhǎng)期患病，對(duì)死亡有一定思想準(zhǔn)備情況下的瀕死體驗(yàn)。非預(yù)期性瀕死體驗(yàn)是指由于突發(fā)事故造成的瀕死體驗(yàn)，如車(chē)禍、地震、失足落崖等。讓我們先來(lái)看看我國(guó)在開(kāi)展瀕死體驗(yàn)研究時(shí)，幾位唐山大地震幸存者是怎樣回憶自己當(dāng)時(shí)的瀕死體驗(yàn)的？地震那年，23歲的劉某是一位初中文化程度的工人。這位面容清秀的姑娘在那場(chǎng)劫難之后，只能在輪椅上度過(guò)她的后半生了。她被倒塌的房屋砸傷了腰椎，下半身不能動(dòng)了。她回憶說(shuō)：“被砸傷時(shí)，我一點(diǎn)也沒(méi)有害怕的感覺(jué)，反而覺(jué)得思路特別地清晰，思維的速度也明顯地加快了。一些往事如電影般一幕一幕地在腦海中飛馳而過(guò)：童年的時(shí)候和小伙伴們一起嬉笑打逗的歡樂(lè)、談戀愛(ài)時(shí)與男朋友卿卿我我的甜蜜、在工作中做出成績(jī)受到廠里表彰時(shí)的喜悅……這些往事一時(shí)間紛紛閃現(xiàn)在腦海中，而其中大都是令人愉快的生活情節(jié)�！彼�說(shuō)，在得救前的短短幾十分鐘瀕死過(guò)程中，她體驗(yàn)到了一種人生的幸福與快樂(lè)，一輩子里第一次那么深刻地感受到生的可貴。因而盡管得在輪椅上了卻一生，但每當(dāng)回憶當(dāng)時(shí)的這種感受，便增強(qiáng)了活下去、好好活的信心。當(dāng)年只有12歲的農(nóng)家娃李某還不懂得什么叫地震便親身嘗到了地震的滋味。他被落下來(lái)的房梁砸傷了頸椎。他被嚇壞了�！拔曳路鹬蒙碛卺t(yī)院的太平間里，看到許許多多的死鬼和不認(rèn)識(shí)的人。身體好像已不屬于自己了，下肢似乎不翼而飛，身體的各個(gè)部位散落在空間里。接著好像沉在萬(wàn)丈深淵里，四周一片黑暗，聽(tīng)到了一聲聲難以描述的莫名其妙的聲音。這種感覺(jué)大約持續(xù)了半個(gè)小時(shí)，心想這回完了，還沒(méi)長(zhǎng)大成人便要與爹娘分離，這里便回顧起了自己短暫的一生，但這些回憶純粹是一種‘意識(shí)流’，想到哪是哪，好像根本不受大腦支配�！边�陽(yáng)者講述：被帶往地下宮殿，聽(tīng)到生死簿。28歲的銀行職員王某的瀕死體驗(yàn)充滿(mǎn)了神秘色彩。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我正在熟睡中，只聽(tīng)見(jiàn)一聲巨響，感覺(jué)到一塊天花板砸下來(lái)壓在我的胸部，我掙扎著試圖拔出身體，可是怎么也動(dòng)不了，想喊，卻不管用多大的勁也喊不出來(lái)。“這時(shí)朦朧之中進(jìn)入了另外一個(gè)世界，只見(jiàn)眼前出現(xiàn)了一個(gè)穿長(zhǎng)袍馬褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，雖然離得很近，但相貌卻怎么也看不清楚，面部模糊一片。他帶著我走進(jìn)一個(gè)深不可測(cè)的黑洞，我眼前一片漆黑，只覺(jué)得身體在不由自主地跟他走。行至黑洞的盡頭，我才發(fā)現(xiàn)眼前是一個(gè)金碧輝煌的地下宮殿。那個(gè)男人進(jìn)里面報(bào)告。片刻功夫，我聽(tīng)見(jiàn)里面有人說(shuō)：‘生死簿上沒(méi)他的名字，先讓他回去吧！’此時(shí)，我一睜眼，發(fā)現(xiàn)自己早已躺在醫(yī)院的病床上，醫(yī)生、護(hù)士們正在緊張地給我做搶救呢�！彼�的講述把人們帶入了傳說(shuō)中的“陰曹地府”。大學(xué)女教師曹某生在舊社會(huì)，地震時(shí)已活了56歲，卻從未相信過(guò)有鬼有神存在。盡管地震不僅把她本人砸癱，而且使她失去了丈夫、大兒子和小孫子，但她不管是在瀕死時(shí)刻還是活下來(lái)之后都不認(rèn)為這是命運(yùn)對(duì)她的捉弄。她在瀕死時(shí)想到的是她所熱愛(ài)的工作崗位。她回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我一生的經(jīng)歷在一瞬間一一閃過(guò)，從上大學(xué)到‘四清’，從‘wg’到挨批斗，這一輩子經(jīng)歷了太多的坎坷，好不容易重新回到工作崗位不久，就要這么死去。再也不能用自己的工作成績(jī)報(bào)答黨和國(guó)家的培養(yǎng)了。”這不是什么豪言壯語(yǔ)，而是一位熱愛(ài)生活的知識(shí)女性“臨終”前的切身體驗(yàn)。神奇不等于神秘莫測(cè)正如每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷一樣，每個(gè)人的瀕死體驗(yàn)也不盡相同，甚至可以說(shuō)是“五花八門(mén)”，但“神奇”卻不能與“神秘莫測(cè)”劃等號(hào)。在馮志穎及其合作伙伴、天津安定醫(yī)院副主任醫(yī)師劉建勛已完成的以唐山大地震為代表的非預(yù)期性瀕死體驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，瀕死體驗(yàn)絕非完全的雜亂無(wú)章，沒(méi)有規(guī)律。在他們的研究報(bào)告中，把人遇到災(zāi)難時(shí)可能產(chǎn)生的瀕死體驗(yàn)歸納為40類(lèi)，主要有生活回顧、隧道體驗(yàn)、意識(shí)與軀體分離、軀體陌生感、身體異常感、失重感、世界毀滅感、同宇宙融為一體感、死亡矛盾感及時(shí)間停止、情感喪失等。有的人瀕死時(shí)只感覺(jué)到其中的一兩種體驗(yàn)，有的人則多種體驗(yàn)同時(shí)并存或交織出現(xiàn)。根據(jù)研究中的統(tǒng)計(jì)，有半數(shù)以上的人瀕死時(shí)在對(duì)生活歷程進(jìn)行回顧；近半數(shù)的人產(chǎn)生意識(shí)從自身分離出去的感受，覺(jué)得自身形象脫離了自己軀體，游離到空中。自己的身體分為兩個(gè)，一個(gè)躺在床上，那只是個(gè)空殼，而另一個(gè)是自己的身形，它比空氣還輕，晃晃悠悠飄在空中，感到無(wú)比舒適；約三分之一的人有自身正在通過(guò)坑道或隧道樣空間的奇特感受，有時(shí)還伴有一些奇怪的嘈雜聲和被牽拉或被擠壓的感覺(jué)；還有約四分之一的人體驗(yàn)到他們“遇見(jiàn)“非真實(shí)存在的人或靈魂形象，這種非真實(shí)存在的人多為過(guò)世的親人，或者是在世的熟人等，貌似同他們團(tuán)聚；此外，當(dāng)危難降臨時(shí)，確信自身已經(jīng)死亡或正在走向死亡，是災(zāi)難幸存者另一普遍存在的內(nèi)心感受。有時(shí)則呈現(xiàn)為死亡矛盾感，即在確信自身已經(jīng)死亡的同時(shí)，仍然體驗(yàn)著生存于世的喜悅。研究報(bào)告指出，每個(gè)人不同瀕死體驗(yàn)的產(chǎn)生，受到個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)心理及文化等因素的影響。比如是否相信靈魂及命運(yùn)、對(duì)死亡的看法以及對(duì)瀕死體驗(yàn)知識(shí)的了解都會(huì)直接影響到產(chǎn)生瀕死體驗(yàn)的各類(lèi)及內(nèi)容，此外，文化程度、職業(yè)、婚姻、性格傾向等也會(huì)對(duì)瀕死體驗(yàn)有不同程度的影響。研究還發(fā)現(xiàn)，半數(shù)以上的人在遇險(xiǎn)時(shí)不但不害怕，反而是思維特別清晰，心情格外平靜和寬慰，無(wú)任何恐慌感，甚至有的人在這危難之際，還有某種歡樂(lè)或愉快的感覺(jué)，同時(shí)覺(jué)得思維過(guò)程異常迅速，浮想聯(lián)翩。在“死而復(fù)生“之后，對(duì)當(dāng)時(shí)瀕死體驗(yàn)的記憶，也往往會(huì)在十年、二十年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間里，一直保持清晰，用“刻骨銘心”一詞來(lái)形容這種記憶，絕不過(guò)份。研究死是為了更好地生瀕死體驗(yàn)研究的是死亡，而開(kāi)展這一研究為的卻是活人。馮志穎介紹說(shuō)，精神醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐證實(shí)，人在危險(xiǎn)境遇中的精神狀態(tài)，可反映出他的生存能力。心情平靜和行為松馳有利于身處絕境的人保存自己；相反，驚慌、恐懼或垂死的悲痛，都會(huì)迅速剝奪體內(nèi)能量的貯備，加速死亡的來(lái)臨。因而，對(duì)瀕死體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)人們更好地活著，有著不同凡響的意義。首先，對(duì)瀕死體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和理解，有助于對(duì)面臨死亡的人進(jìn)行救生、安撫和醫(yī)療照顧，使其適應(yīng)和增長(zhǎng)對(duì)死亡的抵抗力。這一點(diǎn)，對(duì)于大災(zāi)后獲救及患了不治之癥而隨時(shí)受到死亡威脅的人來(lái)說(shuō)，是一種支撐力很大的精神力量。其次，對(duì)企圖自殺者可利用他人的瀕死體驗(yàn)增進(jìn)對(duì)生命價(jià)值的崇敬和留戀，從他人瀕死體驗(yàn)中產(chǎn)生幸存于世的喜悅，擺脫厭世思想，重建生活信念。這正如人們常說(shuō)的，死過(guò)一次的往往看人看事都比過(guò)去豁達(dá)的多了，許多事情被“看開(kāi)了”。此外，對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究，還可從另一個(gè)側(cè)面幫助完善關(guān)于精神病的科研和治療……瀕死體驗(yàn)研究意義匪淺，但世界上在開(kāi)展瀕死體驗(yàn)研究方面卻一直是舉步維艱。早在1892年，瑞士地質(zhì)學(xué)家赫姆便根據(jù)對(duì)爬山跌下者的調(diào)查，對(duì)瀕死體驗(yàn)做了現(xiàn)象學(xué)的描述，開(kāi)了這項(xiàng)研究之先河。此后100多年來(lái)，世界上許多學(xué)者投身于這個(gè)領(lǐng)域，但突破性進(jìn)展一直很少出現(xiàn)。究其原因，一方面，是由于瀕死體驗(yàn)研究涉及到醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、心靈學(xué)等諸多學(xué)科，內(nèi)容復(fù)雜。另一方面，雖然每個(gè)人一生都會(huì)至少產(chǎn)生一次瀕死體驗(yàn)，但人死不能說(shuō)話(huà)，能夠敘述這種感受，可供調(diào)查作研究樣本的，只能是那些遭受?chē)?yán)重創(chuàng)傷或疾病卻意外地獲得恢復(fù)、僥幸脫險(xiǎn)的人。其數(shù)量在人群中少得可憐。在中國(guó)，開(kāi)展這項(xiàng)研究更有著其特殊的困難。因?yàn)樵谥袊?guó)人的觀念中，讓“死”過(guò)一次的人自己敘述最不愿回憶的一幕，無(wú)異于剝開(kāi)人家的傷口；再撤上一把鹽。特別是在許多中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，提起死亡很不“吉利”。即使死里逃生，人們往往也對(duì)這段往事不堪回首。馮志穎在對(duì)唐山大地震幸存者進(jìn)行調(diào)查時(shí)，就多次遇到了被訪者被突然激怒的難堪場(chǎng)面。一位在地震中失去了妻兒、自己也高位截癱的工人在被訪時(shí)突然大聲喊起來(lái)：“我不回答你們的問(wèn)題。過(guò)去的一切我都不愿意再想起來(lái)，我受不了這種刺激！�！闭f(shuō)完便將床上的物品一下子扔在地上。馮志穎等人在對(duì)那場(chǎng)造成唐山24.2萬(wàn)人死亡、16.4萬(wàn)人重傷的浩劫中的幸存者所做的瀕死體驗(yàn)調(diào)查中，只獲得了81例有效的調(diào)查數(shù)據(jù)。而據(jù)說(shuō)，這個(gè)數(shù)字在世界上竟是瀕死體驗(yàn)研究史上采集樣本最多的一次研究。談起這些，作為把瀕死體驗(yàn)研究引入中國(guó)第一人的馮志穎感慨萬(wàn)千，對(duì)那些不愿再觸及傷心之處的人們，他時(shí)常也產(chǎn)生一種內(nèi)疚的心理。遇到被訪者不愿接受調(diào)查的情況，他從不強(qiáng)迫或糾纏，并且很理解和同情他們，但作為學(xué)者，他要把這項(xiàng)研究堅(jiān)持進(jìn)行下去，以造福更多活著的人們。自從1987年馮志穎正式開(kāi)始瀕死體驗(yàn)的實(shí)際研究以來(lái)，已經(jīng)系統(tǒng)地完成了非預(yù)期性死亡瀕死體驗(yàn)的研究，研究成果得到了世界同行的承認(rèn)和贊揚(yáng)。學(xué)術(shù)論文在世界上最權(quán)威的《瀕死研究雜志》上發(fā)表后，在這一領(lǐng)域同仁中引起了轟動(dòng)。目前，在每天承擔(dān)著大量醫(yī)療臨床和行政任務(wù)的同時(shí)，他和他的同事正在瀕死體驗(yàn)研究的道路上繼續(xù)探索。據(jù)悉，更貼近大多數(shù)人生活的預(yù)期性死亡(如疾病惡化、手術(shù)并發(fā)癥、企圖自殺等)瀕死體驗(yàn)研究課題近日已經(jīng)啟動(dòng)�！�—摘自《溫州日?qǐng)?bào)》1996年8月27日（作者：李送今 王婷婷 曹津生）一切布施中，法布施為最！轉(zhuǎn)發(fā)分享 功德無(wú)量。這里有你每日的心情，給你不一樣的每日感悟點(diǎn)擊↓閱讀原文↓即可收藏收看，分享...